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享
徐
道
原
创
做
品
（注：此文收录天津出书传媒团体出书的博山区典籍馆“秋谷教室”讲座集萃《孝水流韵》一书）
孝妇河及其孝文化座谈
徐传国
河道是人类初期文化的本原地。当你亲切她，用心与她相易的时分，她授予你的不只仅是涓涓细流，尚有那满满的一河文化……
——题记
水是人类糊口最须要的元素之一，逐水而居就成了人类的本能。凡是乡下或都邑，都有一条可能多条性命之河，它产生了全部的性命体，这便是人们之于是把她们称之为“母亲河”的来因。
小时分，家住福山的我，问奶奶：“门市部门前的河水流到哪儿了？”奶奶说：“流到八陡了。”母亲增添说：“流到孝妇河了。”我问母亲：“孝妇河在那处？”母亲说：“在颜神。”
直到年，49岁的我，约了几个友人，徒步七天走了孝妇河，才见到了孝妇河的全貌。归来后，咱们举行了照相做品展，出书了《孝妇河徒步照相行照相集》。第二年，也便是年，做为给本人50岁诞辰的一个非常礼品，我独行了孝妇河。
淄博的河道，分沂河、大汶河、弥河、小清河、支脉河等五个水系。超越10千米的河道有78条，它们大多或泉源，或支流，或过境河。只有猪龙河、涝淄河、孝妇河和漫泗河看成当地的河道。要是有人问及淄博人，哪一条是他们心目中的母亲河？谜底无疑是孝妇河。
全长.9千米的孝妇河，源于白杨河、岳阳河、大洪泉、雪浪泉、灵泉，流经博山、淄川、张店、周村、邹平、桓台、博兴，流入小清河。人们之于是把孝妇河称之母亲河，不不过它流经的区县至多，更多的该是源自河首和河尾的两个故事。
孝妇河的泉源在清雍正12年始建县的博山，古称颜神。她最先的名字叫做袁水，也叫孝水，后来又改叫泷水，也有人记为陇水或笼水，清代改叫孝妇河。孝妇叫颜文姜，也便是颜神。以一个妇人来冠名于一条河，以一位女神来定名一个处所，使得这条河有了充实文化含量。
博山有八大景，此中黑山暮雨雁飞斜、峨岭晴岚啼乱鸦、孝水清澄遗妇泽、阳坡绕翠近人家、禹山积雪阴无日、仙洞藏春地早花，这六景都与孝妇河的泉源相关连。这六景可能是为了烘托孝妇河的故事而生成的，故事的主人便是颜文姜，这个故事就记在泉源风光的中央——颜文姜祠。
颜文姜祠住址的村，初名“李颜村”，因孝妇颜文姜殁而有神，里人建庙祀之，故易名为“颜神”。后“又因地出石炭，土可甄陶，就居者日众，因改村为镇云”，为了与镇名差别，加之此地是颜神的缘故，又是孝妇河的本原地，又易名为“神头”。
祠，是为留念伟人名人而建筑的供舍，人们屡屡把本家后代祭奠先人的场所叫“祠堂”；庙，是供祀祖先的处所，后蜕变成地府地府控辖江山河渎、地望城池之神社，还罕用来敕封、追谥墨客甲士。神头的颜文姜祠的匾额上写着“颜文姜祠”，百姓口里说的是“大庙”。以“祠”和“庙”同说这个处所，也抒发了颜文姜从人到神的演化经过。
到今朝所知，晋朝人郭缘生所著的《续述征记》中有颜文姜故事的最先纪录：“梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼覆之，由是无负汲之劳。家人疑之，时其出，而搜其室，试发此笼，泉遂喷涌，流漂居宇，故名笼水。”今后尚有几篇纪录颜文姜故事的文字，南北朝，顾野王《舆舆志》：“颜文姜事姑感得灵泉生于室内。”唐朝李冗《独异志》：“淄川有女曰颜文姜，事姑孝。谨樵薪除外，远汲山泉，以供姑饮。一旦缉笼之下，涌泉清凉心爱，时谓之颜娘泉。”元朝地舆学家于钦所著《齐乘》载有：“齐有孝妇颜文姜，事姑孝养，远道打水不以寒暑易心，感得灵泉生于室内，文姜常以缉覆盖之。姑怪其需水即得，值姜不在，入室发笼观之，水即喷涌，坏其居宅。故呼为笼水，今孝妇河也，出益都县颜神镇孝妇祠下。”
这是记录，仍是故事，仍是传奇，仍是传说？无论是甚么，读罢这些文字，咱们在为颜文姜的孝感而夸奖的同时，不由要问可真有这人？
所谓记录，便是把事宜写下来，方针是纪录真相、事宜可能让昆裔的人能够有所参考；所谓故事，说的是往事、旧业、先例、典故等，是文学文体的一种，偏重于经过的描画，强调情节跌荡升沉，从而发挥真理可能代价观；所谓传奇，说的是旷古光阴群众的全体口头创造，包含神鬼的故事和神化或鬼化的好汉传说等，是通俗文学的一种，具备较高的哲学性和艺术性；所谓传说，是传奇演化而来的具备必然史册性的故事，可能相关某人、某事或某地的一整套传说。一件动人的事，通常会从记录进展到故事，再从故事飞腾成传奇，跟着光阴的推移，传奇又成了传说。
传说所描画的事宜产生年月远在文字首创前的悠远往时，让人感触常常是弗成靠的。这也是质疑颜文姜究竟有无这人的缘故。颜文姜周代末新人，晋朝记传奇，北周建祠，现为传奇，光阴次序相当公道，不过拖沓的光阴过于长了。后来人在早前的那些记录上，又加之了诸多体例，这就给了从“记录”演化成“传说”的机缘。从而让咱们清楚一个真理：人是神造的，神也是人工的。
颜文姜的故事，把颜文姜从妇推向了神，跟着体例的一直增添，有人又把诸多子民的糊口细节加到颜文姜的遭受中，想必其方针是为熏陶后来的妇道人家。
颜文姜的单身夫抱病，为了使其好转起来，就提早把颜文姜娶进了家门。这便是民间“冲喜”的风气。在爹娘承办、生意婚姻的世道里，男的病得不可了，婆家要娶，妇方就得去冲喜。要是颜文姜冲喜胜利，那讲是另一番局面，怜惜她的冲喜冲来了悲。这本该不能见怪与她的事，婆婆心疼儿子，硬是把痛苦化成了对颜文姜的仇恨。
“寅时娶进颜家女，卯时死了郭家郎”。寅时指得是早三点至五点，卯时是五点到七点。新妇在云云的光阴过门，恰是合乎博山的天不明就成家的习俗。这个习俗，传说是为了避开恶霸翟三胡仗势争夺新妇初夜权的故事。
颜文姜的故事早在晋朝就有记录，而翟三胡糊口在明朝万积年间，试想，一个虽是“头顶尚书、足踩翰林”的明朝恶霸，怎能跑回晋朝去掀起一场“夜婚”疏通呢？要是这几个光阴精确，颜文姜的故事果真还了翟三胡一个明净。不过，假使是后来的人们把那时的风气加进了“颜文姜的故事”，那就不好说了。由于早在翟三胡不少年不少年前就有了“夜婚”，有一点却是能够坚信的，那便是“夜婚”的提倡者不是翟三胡。
本来，“夜婚”并非博山私有的，把“夜婚”的罪行归于翟三胡，也难免有些做做了。
颜文姜的故事里，人们记得最为粗浅的除了“夜婚”，尚有那弗成放下休息的“尖底筲”。尖底筲的涌现，是为了增添婆婆的利害。查阅古代的陶磁工具，还真有打水用的尖底罐。那样的罐子，放进水中，自行歪倒，灌满水后自行耸立起来。用尖底筲打水，却是省去了平底筲靠往来摇动从水井打水的费事，然而，为了打水儿不顾担水的费力，比拟是弗树立的。这不过人们在竭力地描黑婆婆，将颜文姜推至神的缘故。
颜文姜的故事内里的婆婆，可用“歹毒”来描画，颜文姜要得到婆婆的欢心，就比登天还要难。诸多对于婆婆和儿子妇之间的故事里，婆婆总因而“恶婆”局面涌现，这就让婆婆变得特地为难。有句俗语是云云说的“多年子妇熬成婆”，注重猜测这句话，咱们会问“多年的子妇”该是甚么样呢？“成（的）婆”又是甚么样的呢？一个“熬”字，把题目弄得一清二白了。
要是用“熬着的子妇”和“熬成的婆婆”来剖析颜文姜和她的婆婆，咱们就不丢脸出此中的奇妙。假定颜文姜熬成了婆婆，又会是一个甚么样的婆婆呢？以此看来，一个女孩要是在云云商定俗成的界说下从子妇“熬”到婆婆，这个“熬”字该是何等的“可憎”。遇害的婆家人，给了颜文姜一个放慢“熬”的机缘，然而，颜文姜把“以德埋怨”还给了婆婆。德：恩情。怨：仇恨。“以德埋怨”便是“不记他人的仇，反而给他长处。”这四个字使得她宏伟了起来，对婆婆的“孝”，使得颜文姜直至神的高度。
就像现今评选“感激华夏人物”同样，古代的华夏评出了二十四孝。
二十四孝里相关婆媳的故事有两例，一是“舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。子能事其母，妇更孝于姑”的“涌泉跃鲤”；再是“孝顺崔家妇，乳姑晨盥洗。此恩无以报，愿得后代如”的“乳姑不怠”。与颜文姜的故事凑巧相悖，这两例婆媳的故事都是夸奖了好婆婆和睦子妇，能够归纳成是为了宏扬正能量。“涌泉跃鲤”的故事中，“氏常到江边取婆婆喜喝的长江水……院中猛然喷流出泉水，口味与长江水不异，天天尚有两条鲤鱼跃出”等情节与颜文姜的故事有些近似，不同的是结果甚是夸姣。
读罢全体二十四个孝，却不见“以德埋怨”的颜文姜，这难免让咱们觉得莫大的扫兴。二十四孝包含北宋以前的二十四位孝道之人，此中旷古1人，春秋5人，汉代1人，西汉1人，东汉5人，三国2人，晋朝4人，西晋1人，南朝齐1人，唐朝1人，宋代1人，北宋1人。要是颜文姜确是周代人，在春秋有5位录取，再者录取者多半是孔子的学生，一个村妇能够“入围”却难以“胜出”，却是能够领会。要是非要猜测别的原因的话，我想颜文姜的故事把婆婆乃至小姑的坏描画到了极致，要是录取，难免伤及太多婆婆和小姑的心，有那末多动人的孝，也就忍痛割爱了。别的，可能评委们对“多年的子妇熬成婆”这句话领会得已是特地透澈，且则不去引发更多非议云尔。本来，有孝就好，上不上“排行榜”也就无所谓了。
提到二十四孝，咱们当会料到孝妇河河尾的另一个故事，便是“董永和七仙女的故事”，不少人便是因一出黄梅戏《天仙配》而懂得这个故事的。由于黄梅戏是安徽的剧种，也就很罕见人懂得“董永和七仙女的故事”的确实产生地是在孝妇河的河尾了。
三国的魏曹植在《灵芝篇》里有云云的记录：“董永遭家贫，尊长财无遗。举假以抚养，佣做致甘肥。责家填流派，不知何用归。天人秉至德，神女为秉机。”到了东晋，干宝在《搜神记》卷一中不只精确了“董永和七仙女的故事”就产生在孝妇河的河尾博兴，还对故事有了更为详细的描画：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供凶事。主人知其贤，与钱一万，遣之。永行三年丧毕。欲还主人，供其奴职。道逢一妇人曰：‘愿为子妻。’遂与之俱。主人谓永曰：‘以钱与君矣。’永曰：‘蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必欲服勤努力，以报厚德。’主曰：‘妇人何能？’水曰：‘能织。’主曰：‘必尔者，但令妇为我织缣百匹。’因而永妻为主人家织，旬日而毕。女外出，谓永曰：‘我，天之织女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。’”
不少人简朴地把“董永和七仙女的故事”认做了恋情的典范，当你揭去这个故事的面纱后，从故事的结果寻找到初阶的时分，它的“孝”的配景利马彰显出来。值得荣幸的是董永的“卖身葬父”以“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。织缣偿债户，孝感激天穹”的授奖词当选入了二十四孝。
孝妇河的首尾有着“以德埋怨”和“卖身葬父”的孝道之举，有的人说是碰巧，我更为笃信这是天意。天之意是让孝妇河的开局和结果有一个天成的响应。这两个故事，把一个大大的“孝”从河头写到了河尾，使人非常震动。说到此，咱们会绝不夸大地说：孝妇河，是一条河，更是一册书。一册对于“孝”的大书。
带着两个故事，再回到孝妇河的泉源颜文姜祠，精读明朝山东御史熊荣写就的那块碑文：“孝妇河名自古今，泉头一派更弘深。何当汲去为霖雨，洗尽人世不孝心。”无论你是谁，对这条河的职责都邑有所彻悟的。
孔老汉子对“孝”有诸多的说法：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问起甚么是孝，孔子回复：“父母，惟其疾之忧。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，学生服其劳，有酒食，师长馔，曾因而为孝乎？”
《孝经》对“孝”云云写道：“肉体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也。立品行道，立名于昆裔，以显父母，孝之终也。”
孝妇河不只解释了甚么是“孝”，它还启示人们要“洗尽人世不孝心”，原始宗法制光阴孝有三个层面：其一，“生，事之以礼”；其二，“死，葬之以礼”；其三，在死后的悠久时光，子后代孙“祭之以礼”。并从而得出论断，“不孝有三”该当是：生不敬孝，一不孝也；死不礼葬，二不孝也；无后绝祀，三不孝也！《十三经注》云云写道，“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者当中无后为大。”咱们习惯觉得“无后”不能“祭奠前人”那是最大不孝，读过这些文字，我猛然对“不孝有三，无后为大”有了新的了解，“无后”该是“没有承袭和承传”、“没有改变和前进”。这也就合乎了“进展是硬真理”的说法。
跨入二十一生纪后确当下，二十四孝中诸多“孝”跟着当代化的经过和成就，曾经成了不在话下的事宜。目前，不必“鹿乳奉亲”，掏钱便可得就恣意多的牛奶；不必“啮指悲伤”，一个电话就可以听音见人；不必“扇枕温衾”，一台空调冷热都能办理；不必“卧冰求鲤”，一进超市均能够买齐……诸多“不必”使得“孝”出了题目，因而，引来了一首“常回家看看”做为了“孝的呼叫”的代言歌，也因而，涌现了新二十四孝做为准则：
1、时时带着恋人、后代回家；2、节沐日尽可能与父母共度；3、为父母举行诞辰饮宴；4、亲身给父母做饭；5、每周给父母打个电话；6、父母的零用钱不能少；7、为父母成立“关爱卡”；8、注重倾听父母的往事；9、教父母学会上钩；10、时时为父母照相；11、对父母的爱要说出口；12、翻开父母的心结；13、帮助父母的业余兴趣；14、帮助独身父母再嫁；15、按时带父母做体检；16、为父母购置符合的保障；17、常跟父母做谈心的疏导；18、带父母一同列席首要的运动；19、带父母参观你办事的处所；20、带父母去游历或故地重游；21、和父母一同训练肉体；22、恰当参加父母的运动；23、陪父母拜会他们的老友人；24、陪父母看一场老片子。
读罢这新二十四孝，许多人难免形成云云的疑难：与古代二十四孝比拟，新二十四孝怎样云云简朴呢？这个题目真是问得好啊！云云简朴的“孝”，有甚么好号令的呢？是呀，云云简朴，为甚么非要号令呢？
从高空仰望整条河，你会看到孝妇河画出了一个大大的S形，那是一个端端正正的太极图。在这幅太极图上点化出了七个标点：博山：一个孝水走来的处所；淄川：一个出了本大书的处所；张店：一团体来人往的处所；周村：一个保存着一条大巷的处所；邹平：一个生疏而熟练的处所；桓台：一个马踏成湖的处所；博兴：一个留住老颜道的处所。要是精读七个标点，个个有具备了采取“文化底蕴丰盛”的赞美的前提。要是把两个故事的“孝”做为孝妇河的“文”的话，加之孝妇河“化”出的三个墨客，整整把个“文化”写美满了。
那三团体便是孝妇河上游博山的有名书生、官至翰林的赵执信；中游淄川的宇宙短篇小说一代宗师蒲松龄；下游桓台的一代诗宗、文学界魁首、官至刑部尚书的王渔洋。
赵执信小着王渔洋近三十岁，小着蒲松龄二十多岁，他们之间的这个年纪差也生出了诸多故事。王渔洋身为贵族，势居高位，而蒲松龄是个穷塾师，然而，王渔洋很欣赏蒲松龄的品格知识，蒲松龄也很拥戴王渔洋的为官清正，及诗文成就。蒲松龄著《聊斋志异》，王渔洋为之评点扬誉。他们互相以文结友，成了嘉话。蒲松龄的居室“磊轩”二字是赵执信提写的，想必他们二人的瓜葛很贴，但王渔洋和赵执信，就没有和蒲松龄那末合得来。王渔洋对于诗歌“兴到神会，自满妄语，不着一字，尽得风骚”的最高境地一度获得赵执信的辱骂。赵、王两家是姻亲，王渔洋之季妹为赵执信从叔之妻，赵执信娶了王渔洋的甥女为妻。以此瓜葛来看，王、赵之争，没有堕入犬牙交织的因缘瓜葛，也显尽了墨客诗人的学术特性。
三位墨客，一位宦途碰壁，两位被免职，他们最后都筛选了文字，以文学大师的名分让母亲河记取了他们。有人云云假定，要是他们三个为官和继承为官的话，功绩也同样煊赫，定会超越同光阴的官们的治绩。这让诸多想在孝妇河上留名的官员忘形不少，特地为难。有的官，以文为官，做出有用的功绩，他们因不为官而为官，最后看似治绩一般，实则功勋满满；有的官，为当官而当官，总想做出煊赫的功绩，因不懂文化，最后看似治绩闪闪，实则功绩空空。为官的人不会文，也就普通毕生了之。
“一方水土养一方人”，正直英明、憨厚识相、不骄不躁的本能，不只属于他们三位，三位师长，铸就了传世的文辞。他们也是孝道之人，不过云云的“孝”，有别于婆媳之间、父子之间的“孝”，那是对国度的“孝”。以此看来，赵执信、王渔洋、蒲松龄三位墨客，虽宦途碰壁，却也有绚烂成就，真是够夸姣的了。
孝妇河上的一妇一郎和三个墨客，解释了千古的“孝”字。在“孝”的浸洇下，人们会变得聪颖起来，这便是社会在一直号使人们“孝”的出处住址。
（注：图片照相为冯玲强、王少智、刘新仕、解忠、王旭晖、徐传国）
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