海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
——李白《梦游天姥吟留别》
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清·袁耀《蓬莱仙境图》，绢本设色，.2×厘米
现藏于故宫博物院
《列子·汤问》有言：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟。……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”
中国神话传说里的五座仙山分别为：岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。
其中，蓬莱因有“祈求长寿”的传说而被世人所知，瀛洲则因李白的《梦游天姥吟留别》被大家了解。
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《蓬莱仙境图》局部
《列子》对仙山的样子也进行了描述：
“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味；食之皆不老不死。”
短短几字给予我们极大的幻想，仙山顶部开阔平坦，上面有供仙居住的台观，都是金玉做的。若能吃下珠玕之树的果实，则可长生长寿。
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明·文伯仁《圆峤书屋图》，纸本设色，.2x46厘米
现藏于台北故宫博物院
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唐·杨昇《蓬莱飞雪图》（局部），绢本设色
现藏于台北故宫博物院
诸多仙山的描述听起来着实有吸引力。但仙山漂于海上，常人很难追踪。
有没有人详细描绘它的模样呢？《史记·秦始皇本纪》中载：
“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，患，风輙引去，终未能至。”
禽兽皆白，金银宫阙；望之如云，终未能至。“白色的禽兽”、“金银宫阙”、“云”、“海”成为了仙山的重要意象与代表符号。此类代指“仙山”、“仙境”的符号不仅被应用于绘画中，在其他饰品中也常常出现。
这些古朴大气、金碧辉煌的饰品，向我们展示了古人在日常生活之外，对于大海另一边的浪漫想象。
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西汉·错金铜博山炉
来源于节目《如果国宝会说话》
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清·象牙镂雕群仙祝寿塔，高厘米，长98厘米，宽54厘米
现藏于北京故宫博物院
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清·孔雀石嵌珠宝蓬莱仙境盆景，通高43厘米，座高5厘米，座径41.5－30厘米
现藏于北京故宫博物院
大家熟知的多为典故或文学作品，那有没有人曾经尝试着画过仙山呢？
文伯仁的《方壶图》或许可以助我们一起飞登上古人向往的“仙境”，一览其景。
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明·文伯仁《方壶图》，纸本设色，31.8x.6厘米
现藏于台北故宫博物院
文伯仁，明代画家，字德承，号五峰山人，长洲（今江苏苏州）人。
因家学传承，自幼便时发巧思，善画山水。
《方壶图》便是文伯仁在61岁时为友人所作。友人自号方壶山人，《方壶图》应为一幅友人委托文伯仁所作的别号图。
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《方壶图》局部
别号图是明代吴门画派的特色之一，多为描绘文人远离凡俗，归隐田园的理想。
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《方壶图》局部
烟波万顷的海中，青绿仙山在云霭中若隐若现，数处道观隐于其间。
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《方壶图》局部
方壶山上方雾气云涌。“云气”在中国文化中有极其丰富的寓意。
班固在《汉书·天文志》中记载：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是谓庆云。喜气也。”
在仙山图中，“云气”对整个画面的“势”起到了引导的作用。
《方壶图》中，仙山上方的云气构成了一条延伸出画面的龙，只有头探入画中，身体似连接着其余几座仙山，并未在画中体现。
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《方壶图》局部
细节处的灵芝云则似仙山中灵气具现化的表象，云卷云舒刻画的细致生动，似有动态。
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《方壶图》局部
高空俯瞰，方壶山漂于茫茫大海之上，虽为主体，却只占画面较小的面积。
这种构图方式不仅在文伯仁的其他作品中少见，在传统中国画中也并不常见。
《佩文斋书画谱》中赞文伯仁的《方壶图》：“重著色，全学赵千里，精细之极，亦复古雅，尤是布景卓绝，足称无上神品。”
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南宋·赵伯驹《仙山阁楼图》（局部），绢本团扇，25.6x26.9厘米
现藏于辽宁省博物馆
仙山缥缈云雾间，名山可寻登山巅。
挺拔俊俏的山峦间，青烟缭绕，山峰叠起时，山雾朦胧。古人对神迹仙人的向往，其实源于对未来的期冀与对信仰的虔诚。他们发挥极富浪漫的想象，将幻想融入艺术。
海晏云阔，山青水碧。我们驻足仙山时，艺术也定格了时光，这使我们有缘跨越千载与古人重逢。
结语
文伯仁以大海的苍茫，
衬仙山与凡俗的距离。
在古代文人心中，
仙山很远，似在天边；
但又很近，只在心间。
欲问仙人何处去，
白云深处洞门扉。
来源：央博
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